andiegarasi di masjid istiqlal jakarta pusat

Masjid Istiqlal adalah masjid negara Republik Indonesia yang terletak di pusat ibukota Jakarta. Masjid Istiqlal merupakan masjid terbesar di Asia Tenggara.^[2] Pembangunan masjid ini diprakarsai oleh Presiden Republik Indonesia saat itu, Ir. Soekarno di mana pemancangan batu pertama, sebagai tanda dimulainya pembangunan Masjid Istiqlal dilakukan oleh Ir. Soekarno pada tanggal 24 Agustus 1951. Arsitek Masjid Istiqlal adalah Frederich Silaban, seorang Kristen Protestan.
Lokasi kompleks masjid ini berada di bekas Taman Wilhelmina, di timur laut lapangan Medan Merdeka yang ditengahnya berdiri Monumen Nasional (Monas). Di seberang timur masjid ini berdiri Gereja Katedral Jakarta. Bangunan utama masjid ini terdiri dari lima lantai dan satu lantai dasar. Masjid ini memiliki gaya arsitektur modern dengan dinding dan lantai berlapis marmer, dihiasi ornamen geometrik dari baja antikarat. Bangunan utama masjid dimahkotai satu kubah besar berdiameter 45 meter yang ditopang 12 tiang besar. Menara tunggal setinggi total 96,66 meter menjulang di sudut selatan selasar masjid. Masjid ini mampu menampung lebih dari dua ratus ribu jamaah.^[3]
Selain digunakan sebagai aktivitas ibadah umat Islam, masjid ini juga digunakan sebagai kantor berbagai organisasi Islam di Indonesia, aktivitas sosial, dan kegiatan umum. Masjid ini juga menjadi salah satu daya tarik wisata yang terkenal di Jakarta. Kebanyakan wisatawan yang berkunjung umumnya wisatawan domestik, dan sebagian wisatawan asing yang beragama Islam. Masyarakat non-Muslim juga dapat berkunjung ke masjid ini setelah sebelumnya mendapat pembekalan informasi mengenai Islam dan Masjid Istiqlal, meskipun demikian bagian yang boleh dikunjungi kaum non-Muslim terbatas dan harus didampingi pemandu.
Pada tiap hari besar Islam seperti Ramadhan, Idul Fitri, Idul Adha, Tahun Baru Hijriyah, Maulid Nabi Muhammad dan Isra dan Mi'raj, Presiden Republik Indonesia selalu mengadakan kegiatan keagamaan di masjid ini yang disiarkan secara langsung melalui televisi nasional (TVRI) dan sebagian televisi swasta.

Apa itu NU

Apa itu NU

…………………" NU "……………….
Orang Indonesia Bertanya : Apa sih NU itu……...…….?
Orang Madura Bertanya : Saungkunah NU jiyeh aparah kah……?
Orang Sunda Bertanya : Ari NU teh Naon……?
Orang Sudan Bertanya : ماهي نهضة العلماء.....؟
Orang Inggris Bertanya : What is NU…?
Orang Betawi Bertanya : NU Itu Ape Sih……….?
Orang Jawa Bertanya : Opo sih NU iku…………?
(Rangkuman singkat " Muhammad Shohib Rifa'i " untuk mengenal NU di era Moderen dan sebagai benteng warga NU agar tidak mudah dirayu oleh Kelompok/Aliran/Partai politik yang tidak sejalan dengan NU)
MUQADDIMAH
Tidak terasa sudah 85 tahun umur Nahdlatul Ulama (NU) sebagai organisasi sosial keagamaaan (jam‘iyah diniyah ijtima‘iyah) berdiri. Tidak dipungkiri pula jika organisasi yang didirikan KH Hasyim Asy’ari (Rois Akbar NU) pada tanggal 31 Januari 1926 itu telah memberi warna kehidupan negera Indonesia dan tidak dipungkiri juga bahwa PCI-NU SUDAN dalam perannya ikut membantu KBRI Khartoum Sudan, Ini bisa dilihat dari kegiatan dan program PCI-NU SUDAN. Umur 85 tahun bukanlah waktu yang sebentar. Berbagai dinamika mewarnai perjalanan NU selama kurun waktu itu.
Maka dari itu kita harus tau lebih dalam sejarah NU, sehinggah kita faham perjuangan NU dari masa ke masa. Lebih dari itu kita harus faham tentang NU dan bisa memahamkan kepada sekeliling kita tentang NU itu sendiri. Dan kita harus bisa membedakan antara ORMAS (Organisasi Kemasyarakatan), PARPOL (Partai Politik), Organisasi Kemahasiswaan dan Organisasi Kekeluargaan. dengan merayakan Harla NU ke-85 ini, kita semakin CINTA kepada NU dan bisa merasakan pentingnya berorganisasi. Melalui tulisan ini penulis mencoba untuk mengurai perjalanan NU hingga konteks kekinian.

1. APA SIH NU ITU………..?
- NU adalah Singkatan dari Nahdlatul Ulama.
- NU adalah organisasi keagamaan sekaligus organisasi kemasyarakatan terbesar dalam lintasan sejarah bangsa Indonesia, mempunyai makna penting dan ikut menentukan perjalanan sejarah bangsa Indonesia, NU lahir dan berkembang dengan corak dan kulturnya sendiri. Sebagai organisasi berwatak keagamaan Ahlussunnah Wal Jama'ah, maka NU menampilkan sikap akomodatif terhadap berbagai madzhab keagamaan yang ada di sekitarnya. NU tidak pernah berfikir menyatukan apalagi menghilangkan mazdhab-mazdhab keagamaan yang ada. Dan sebagai organisasi kemasyarakatan, NU menampilkan sikap toleransi terhadap nilai-nilai lokal. NU berakulturasi dan berinteraksi positif dengan tradisi dan budaya masyarakat lokal. Dengan demikian NU memiliki wawasan multikultural, dalam arti kebijakan sosialnya bukan melindungi tradisi atau budaya setempat, tetapi mengakui manifestasi tradisi dan budaya setempat yang memiliki hak hidup di Republik Indonesia tercinta ini. Sikap ini sesuai dengan inti faham keislaman NU yang sejalan dengan hadis Nabi Muhammad SAW : Al-hikmatu dlaallatul mu'min, fahaitsu wajadaha fahuwa ahaqqu biha. Hikmah atau nilai-nilai positif untuk umat Islam, darimanapun asalnya ambillah karena itu miliknya umat Islam. Proses akulturasi tersebut telah menampilkan wajah Islam yang berkeindonesiaan, wajah yang ramah terhadap nilai budaya lokal dan terbuka dengan nilai-nilai universal yang positif. NU juga menghargai perbedaan agama, tradisi, dan kepercayaan, yang merupakan yang merupakan warisan budaya Nusantara. Sikap yang demikian inilah yang memudahkan NU diterima di semua lapisan masyarakat di seluruh kepulauan Nusantara. (Lihat di buku hasil-hasil muktamar NU, Pidato Rais Aam PBNU KH. A.M. Sahal Mahfudz Pada Pembukan Muktamar ke-32).
- Dalam faham keagamaan, NU menganut Ahlussunnah Waljama'ah, sebuah pola nalar dalam Islam yang merujuk kepada al-qr'an dan Sunnah Nabi Muhammad SAW, serta Sunnah al-khulafa' ar-Rasyidun. Cara berfikir semacam itu dirujuk dari Ulama terdahulu, seperti Abu Hasan Al- Asyari dan Abu Mansur Al-maturidi dalam bidang teologi. Kemudian dalam bidang fiqih mengikuti empat madzhab: Hanafi, Maliki, Syafi'I, dan Hambali. Sementara dalam bidang tasawuf, NU mengembangkan metode Al-Ghozali dan Junaidi Al- Bagdadi, yang menginterasikan antara tasawuf dengan syariat.
- Dalam bermasyarakat, NU mempunyai empat sikap kemasyarakatan, yang pertama: Tawasuth dan I'tidal. Tawasuth, yaitu sikap moderat yang berpijak pada prinsip menempatkan diri di tengah-tengah antara dua ujung tatharruf (ekstremisme) dalam berbagai masalah dan keadaan, untuk mencapai kebenaran serta keterlanjuran ke kiri atau ke kanan secara berlebihan. I'tidal berarti tegak lurus, berlaku adil, tidak berpihak kecuali kepada yang benar dan yang harus dibela. Kedua: Tasamuh, yaitu sikap toleran yang berintikan penghargaan terhadap perbedaan pandangan dan kemajemukan identitas budaya masyarakat. Ketiga: Tawazun, sikap seimbang dalam berkhidmat demi terciptanya keserasian hubungan antara manusia dengan Allah SWT. Keempat: Amar ma'ruf nahi munkar, yaitu dua sendi yang mutlak diperlukan untuk menopang tata kehidupan yang diridloi Allah. Amar ma'ruf artinya mengajak dan mendorong perbuatan baik, baik yang bermanfaat bagi kehidupan duniawi dan ukhrowi. Sedangkan nahi munkar artinya menolak dan mencegah segala hal yang dapat merugikan, merusak, merendahkan dan menjerumuskan nilai-nilai kehidupan. Hanya dengan melaksanakan dua gerakan ini (amar ma'ruf dan nahi munkar) kehidupan lahiriyah dan batiniyah kita mencapai kebahagiaan.

2. TUJUAN DIDIRIKANNYA ORGANISASI NU (NAHDLATUL ULAMA).
- Nahdlatul Ulama bertujuan menegakkan ajaran Islam menurut faham Ahlussunnah Waljamaa'h dan menganut salah satu dari empat madzhab empat di tengah-tengah kehidupan mesyarakat, di bawah wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia.

3. NU (NAHDLATUL ULAMA) SEBELUM MENJADI ORGANISASI.
- Awal kelahiran organisasi kaum pesantren yang dibidani oleh KH Wahab Hasbullah yang mana oraganisasi ini sebagai jam'iyah diniyah ijtima'iyah yang diawali dengan munculnya beragam organisasi kemasyarakan. dalam hal ini Nahdlatul Ulama terbentuk dari tiang penyangga mulai dari awal yaitu Nahdlatul Wathan, Nahdlatul Tujjar, dan Tashwirul Afkar.
- Awal berdirinya Nahdlatul Wathan ini yaitu pada tahun 1916 yang mana berdirianya Nahdlatul wathan ini sebagai modal awal dalam mengorganisasikan kelompok Ahlussunnah Waljamaah dalam agendanya yaitu politik kebangsaan.
- Kemudian pada tahun 1918 KH. Wahab Hasbullah memprakarsai akan adanya sebuah organisasi baru yang bergerak pada sektor ekonomi dengna didirikan sebuah koperasi dagang atau koperasi pedagang dengan dikenal namanya Nahdlatul Tujjar.
- Disamping kedua organisasi ini beliau KH Wahab Hasbullah bersama-sama dengan KH. Ahmad Dahlan seorang Ulama terkenal dari daerah Kebondalem Surabaya dan juga bersama Kyai Mas Mansur mendirikan sebuah Organisasi yang pada dasarnya masih mengedepankan akan pentingnya sebuah pendidikan yang mana dikemas dengan sedemikian rupa dengan perpaduan model pendidikan Klasikal akan tetapi pada awalnya organisasi ini adalah sebagai Forum curah pendapat serta transaksi gagasan, baik menyangkut persoalan keagamaan, kebangsaan, dan perkembangan Internasional. yang dinamakan dengan Tashwirul Afkar.
- Dari ketiga organisasi inilah berdiri sebuah Organisasi Sosial keagamaan yang dinamakan Nahdlatul Ulama. sebuah Organisasi dengan warga terbesar pertama dinegeri ini dengan deklarasi awalnya jam'iyyah diniyyah ijtima'iyah dan juga organisasi sosial keagamaan.
- Lahirnya Nahdlatul Ulama (NU) sebagai Jam’iyah dilatarbelakangi oleh dua faktor dominan. Pertama, munculnya kekhawatiran terhadap fenomena gerakan Islam modernis yang bertendensi mengikis identitas kultural dan paham keagamaan Ahlussunnah wal Jama’ah (Aswaja) yang telah hidup dan dipertahankan selama ratusan tahun. Kedua, sebagai respons terhadap pertarungan ideologis yang terjadi di dunia Islam pasca penghapusan kekhalifahan Turki Utsmani, munculnya gerakan Pan-Islamisme yang dipelopori oleh Jamaluddin AlAfghani dan gerakan Wahabi di Hijaz.

4. NU (NAHDLATUL ULAMA) MENJADI ORGANISASI SOSIAL KEAGAMAN DAN KEMASYARAKATAN SEMENJAK DIDIRIKAN SAMPAI SEKARANG.
- NU (Nahdlatul Ulama) Berdiri pada tanggal 31 Januari 1926 M / 16 Rajab 1344 H di Kota Surabaya - Jawa Timur - Indonesia, yang sampai sekarang NU mempunyai Gedung Pusat di Jakarta (PBNU) Pengurus Besar Nahdlatul Ulama.
- Dari semenjak didirikannya NU Hingga Akhir Tahun 2009 Jaringan organisasi NU meliputu: 33 Wilayah di Indonesia, 457 Cabang, 4.630 Majlis Wakil Cabang, 47.125 Ranting, dan PBNU Sudah Punya 14 Cabang Istimewa di Luar Negeri, Secara khusus PCINU (Pengurs Cabang Istimewa) nanti akan kita bahas, karena PCINU semakin berkembang di Luar negeri.
- NU Resmi berbadan hukum pertama kali, pada tanggal 6 Pebruari 1930 M, yang kemudian diperbaharui pada tahun 1989 M, berdasarkan keputusan Menteri Kehakiman RI No. C2-7028. HT.01.05.TH89.
- Setelah NU berdiri dan dapat legalitas resmi dari pemerintah Republik Indonesia, NU semakin bergerak dalam bidang sosial keagamaan, kemasyarakatan, pendidikan dan perekonomian dan hal tersebut dilakukan oleh NU sampai sekarang ini.
- Karena perpolitikan yang sangat kacau saat itu, maka NU terlibat di Organisasi MASYUMI (Majlis Syuro Muslimin Indonesia) yang merupakan federasi dari golongan dan partai Islam terbesar di Indonesia di awal kemerdekaan tahun 1945, rupanya memiliki friksi perpecahan di tubuhnya. Salah satunya adalah Nampak bahwa kepentingan golongan lebih diutamakan dibandingkan persatuan organisasi, terutama ketika menghadapi daya tarik posisi politik formal di alam negara. Akhirnya NU keluar dari Masyumi, karena NU tidak dapat untung sama sekali jika gabung sama Masyumi saat itu.
- Keputusan keluarnya NU dari MASYUMI dinyatakan dengan resmi pada kongres NU bulan Mei tahun 1952 di Kota Palembang.
- Terjadi keluarnya NU dari MASYUMI disebabkan beberapa sebab salah satunya adalah Pimpinan pusat Masyumi dinilai telah didominasi oleh kelompok Modernis.
- Setelah NU keluar dari Masyumi, NU sempat menyatakan diri sebagai Partai Politik yang saat itu konon cerita dipimpin langsung oleh KH. Wahab Hasbullah, bahkan beliau mengatakan kalau gak ada yang mau, maka saya yang akan mimpin sendiri untuk menjadi partai politik saat itu, karena Perpolitikan saat itu sangat kejam sekali.
- NU sudah belajar banyak tentang perpolitkan di Indonesia, baru ketika masa orde baru, Akhirnya NU kembali lagi menyatakan diri sebagai organisasi kemasyarakatan sampai sekarang ini, yang saat ini kita kenal dengan istilah NU kembali ke KHITTAH 1926.
- Khittah NU 1926 yang digulirkan lagi dalam Muktamar ke-27 NU tahun 1984 di Situbondo itu selama ini memang menjadi ganjalan buat para kiai yang ingin terjun membenahi dunia perpolitikan yang sudah sangat sarat dengan kepentingan sesaat dan sudah tidak mengindahkan prinsip moralitas dan idealisme, bahkan idiom agama digunakan untuk sebuah kepentingan meraih target kekuasaan. Tidak sedikit para kiai yang canggung atau mungkin setengah hati menggeluti dunia politik karena adanya kekhawatiran dengan keterlibatan secara intens di dunia politik, berarti telah melanggar Khittah NU.
- Padahal jika kita menggunakan pendekatan kesejarahan, atau latar sosio-historis munculnya "teks Khittah NU" pada tahun 1984 itu, kita akan segera tahu sesungguhnya teks Khittah NU itu bukan bermakna lari dari politik tetapi sebetulnya sejenis "siasat politik kiai untuk mendapatkan akses kekuasaan (kembali)". (lihat di website Nu online, tulisan Rois Syuriyah Jawa Timur KH.Miftachul Akhyar tentang Ktittah NU 1926: sebuah tafsir pemahaman).
- Setelah NU resmi menyatakan kembali memilih sebagai Organisasi Keagamaan, Kemasyarakatan, akhirnya NU memaksimalkan bergerak dibidang Sosial keagamaan, kemasyarakatan, pendidikan, perekonomian.
- Konsekwensi NU memilih kembali ke KHITTAH 1926, maka NU memilih jarak sosial yang netral dengan kekuatan politik dan pemerintah. NU menempatkan diri sebagai organisasi keagamaan yang mandiri dan independen. NU memiliki sikap politik ada di mana – mana tetapi tidak ke mana – mana. Artinya NU mempersilahkan warganya memilih dan menyalurkan aspirasi politiknya kepada parpol manapun, atau memilih jalur profesi apapun, yang penting mereka selalu sadar bahwa dirinya sebagai warga nahdliyin.
- Tapi saat ini tidak sedikit warga NU yang masuk partai politik. dan gak mau kembali lagi ngurusi NU, malah musuhi NU, meremehkan NU, bahkan mereka dijadikan pengurus partai tersebut. mereka masuk partai politik yang mengatakan dirinya partai Islam/partai dakwa, dan partai tersebut mendoktrin warga NU jadi kelompok mereka yang militan, yang mana militannya melebihi saat dia jadi Anggota NU. Contohnya ada di Sudan dan dibeberapa negara Timur tengah.
- Dalam hal tertentu NU bisa bersikap tawaquf atau mendukung kebijakan pemerintah, namun dalam hal lain NU bersikap kritis terhadap setiap kebijakan yang dianggap tidak sejalan dengan visi kebangsaan yang telah dirumuskan bersama.

5. NU (NAHDLATUL ULAMA) GO-INTERNASIONAL .
- Tidak heran kalau NU sampai Go-Internasioanl sebab Pemikiran NU sangat diterima di dunia Interasional, dan NU adalah ormas Islam yang berciri moderat maka dari itu NU sangat dibutuhkan oleh negara yang sedang menghadapi ancaman terorisme.
- NU sebagai cermin bangsa Indonesia khususnya umat Islam, sehingga untuk melihat dinamka Islam Nusantara bahkan Islam non Arab, NU yang sering dijadikan sebagai tolak ukur. Banyak Ulama Internasional yang selama ini belajar dari NU. Mereka mengikuti paham keagamaan yang dirumuskan oleh NU yang cukup berbeda dengan yang ada di Arab. Justru ini menarik untuk mereka pelajari bahkan mulai mereka terapkan di negara mereka masing-masing, yang selama ini para santri dan ulama kita yang belajar ke sana.
- Hal itu lebih tegas terlihat ketika para ulama di berbagai belahan dunia Timur tengah, baik di Sudan, Maroko, Libanon, Syria dan sebagainya yang ingin bergabung dengan NU, padahal mereka itu beragam aliran, ada Sunni dan ada yang Syi'i.
- NU dikenal di dunia Internasioal semenjak PBNU dipimpin "Gus Dur" (Presiden RI ke-4 yang juga Ketua Umum PBNU periode 1984-1999). Dan setelah itu diteruskan oleh Ketua Umum PBNU KH.A.Hasyim Muzadi dengan program ICIS (International Conference of Islamic scholars) yang mengenalkan Islam Rahmatan Lil 'Alamin, dalam Acara tersebut ICIS mengundang para Ulama, Ilmuwan dan Cendekiawan muslim seluruh dunia, yang diadakan tiga kali di Ibu kota Jakarta-Indonesia.
- Pada Muktamar NU ke-30 tahun 1999 di Pondok Pesantren Lirboyo Kediri-Jawa Timur, muncul sebuah pemikiran mendirikan Cabang NU di Luar negeri yang diberi nama PCINU (Pengurus Cabang Istimewa Nahdlatul Ulama).
- Saat musim haji tahun 2010 PCI-NU (Pengurus Cabang Istimewa Nahdlatul Ulama) mengadakan acara "silaturrahmi Internasional ke-11 NU Luar negeri" di makkah, yang dihadiri oleh 14 Cabang Istimewa yang ada di luar negeri. Tetapi sekarang PBNU sudah punya 19 Cabang Istimewa di Luar Negeri baik di Timur tengah, Afrika, Asia dan Barat, sebagaimana berikut: (PCINU Amerika, PCINU Asutralia, PCINU Inggris, PCINU Yaman, PCINU Libanon, PCINU Syria, PCINU Mesir, PCINU Taiwan, PCINU Malaysia, PCINU Jepang, PCINU Pakistan, PCINU Libya, PCINU Mesir, PCINU Yordania, PCINU Rusia, PCINU Belanda, PCINU Jerman, PCINU Arab Saudi, PCINU Sudan).

6. PCI-NU SUDAN (PENGURUS CABANG ISTIMEWA NAHDLATUL ULAMA SUDAN). LEGALITAS, SEJARAH BERDIRINYA DAN MEMBUMIKAN NU DI SUDAN.
- NU Khartoum Sudan didirikan di Masjid agung Khartoum Sudan pada tanggal 6 April 2000 M/ 1 Muharrom 1420 H. dengan dikomandani oleh Bapak DR.H.Ahmad Sayuti Anshori Nasution, MA sebagai Rois Syuriah dan bapak H. Muhammad Sangid, MA sebagai Ketua Tanfidziah, periode Awal tahun 2000-2001.
- Pada tanggal 23 Januari 2002, bertempat di Wisma Duta Besar RI Khartoum Sudan, NU Sudan diresmikan menjadi PCI-NU SUDAN, yang mana saat itu Ketua Umum PBNU KH. Ahmad Hasyim Muzadi dan beberapa pengurus PBNU berkunjung ke Sudan dan meresmikan berdirinya PCI-NU SUDAN, dengan disaksikan langsung oleh Prof.Dr. KH. Said Agil Munawar, MA (Katib 'Aam PBNU yang juga menjabat sebagai Menteri Agama).
- Setelah NU Sudan diresmikan menjadi PCI-NU SUDAN, kemudian pada tanggal 23 September 2007, Alhamdulillah PCI-NU SUDAN mendapat pengakuan resmi dan terdaftar di bawah perlindungan Kementerian Irsyad dan Wakaf Sudan. Pada periode ini PCI-NU SUDAN dipimpin oleh Bapak H. Muhammad Amiruddin, MA sebagai Rois Syuriah dan Bapak H. Mirwan Akhmad Taufiq, BA sebagai ketua Tanfidziah.
- Berdirinya PCI-NU SUDAN tidak lepas dari kebutuhan untuk belajar berorganisasi, berdakwa dan bermasyarakat. Meskipun banyak tantangan dan rintangan, baik dari dalam dan dari luar, bahkan saat itu ada sebagian kelompok yang menginginkan agar NU tidak berdiri di Sudan, Tapi Alhamdulillah berkat rahmat dan pertolongan Allah SWT, PCI-NU SUDAN tetap eksis sampai sekarang.
- Dalam perjalanan sejarahnya, saat ini PCI-NU SUDAN telah masuk pada periode kesembilan.
- Kemudian tujuan didirikannya Pengurus Cabang Istimewa Nahdlatul Ulama Khartoum Sudan tidak lepas dari tujuan yang ditetapkan oleh Muktamar NU ke-30 tahun 1999 di PP. lirboyo Kediri- Jawa Timur (Bab IV pasal 5 & 6). Namun secara spesifik PCINU SUDAN dibentuk dalam rangka mensukseskan program "Go-Internasional" yang diantara tujuannya bertujuan meningkatkan kualitas intelektual kader, mempersiapkan calon-calon ulama yang berwawasan luas, menjalin silaturrahmi " Ukhuwah Nahdliyah " (Ukhuwah Islamiyah, Wathoniyah, Basyariyah) dengan organisasi-organisasi Islam dan organisasi Internasional yang ada, meningkatkan kualitas hidup Nahdliyin khususnya, Masyarakat pada umumnya.
- Dan Secara garis besar tujuan PCINU SUDAN periode Tahun ini adalah merealisasikan visi dan misinya yang dalam hal ini mempunyai visi: "Mencetak kader ulama yang berkualitas Internasioanal". Dan merealisasikan misi: "Menjadikan NU sebagai Organisasi yang bermanfaat bagi seluruh alam (Rahmatan lil 'Alamin)".
- Adapun Visi dan Misi tersebut ditunjang dengan motto: " Memaksimalkan khidmah dan Membumikan NU di Sudan dengan semangat Intelektual Ulama".
- Alhamdulillah sudah terbukti PCI-SUDAN telah membumikan NU di negara Sudan ini, dengan adanya para MUSTASYAR PCI-NU SUDAN dari orang sudan yang jumlahnya tujuh orang, mereka dari berbagai bidang, ada yang dari Masyayikh Toriqoh, Ulama,Pengusaha, Dokter, Rektor dan Dekan yang ada di berbagai kampus di Sudan.
- Kantor/Wisma NU Sudan Semenjak NU didirikan sampai sekarang sangat bermanfaat sekali, terbukti dipakai kegiatan sosial keagamaan, kemasyarakatan, pengajian untuk WNI yang ada di sudan, dan juga untuk warga NU khususnya, baik dipakai kegiatan diskusi, Ngaji kitab, membaca Do'a-do'a, membaca buku maulid Nabi Muhammad SAW, Khatmil Qur'an.
- Dalam hal tertentu PCI-NU SUDAN bisa bersikap tawaquf atau mendukung kebijakan pemerintah dalam hal ini KBRI, namun dalam hal lain PCI-NU SUDAN bersikap kritis terhadap setiap kebijakan yang dianggap tidak sejalan dengan visi kebangsaan yang telah dirumuskan bersama.



7. PERANGKAT ORGANISASI PCI-NU SUDAN.
- Saat ini PCI-NU SUDAN mempunyai 3 Lembaga, 1 Lajnah dan 1 badan Otonom.
- 3 lembaga yang ada di PCI-NU SUDAN yaitu Lembaga Dakwa, Lembaga Kajian dan pengembangan sumber daya manusia dan Lembaga Perekonomian.
- 1 lajnah yang ada di PCI-NU SUDAN yaitu Lajnah Ta'lif Wa Nasyr.
- 1 Badan Otonom yang ada di PCI-NU SUDAN yaitu Muslimat NU.
- Mereka punya fungsi masing-masing dalam menjalankan Program PCI-NU SUDAN.

8. Beberapa keberhasilan PCI-NU SUDAN.
- Menjalin hubungan dengan Kementerian Irsyad dan Wakaf Sudan, akhirnya PC-NU SUDAN dapat LEGALITAS.
- Menghubungkan PBNU dengan Pemerintah Sudan, Terbukti dengan mengundang KH. Ahmad Hasyim Muzadi ( Ketua Umum PBNU) dalam acara " Simposium Menghadapi Problematika Dakwa Islam di Sudan " dalam acara pembukaan Simposium tersebut Ketua Umum PBNU disandingkan dengan Presiden Sudan dan juga diberi kesempatan untuk menyampaikan sambutan atas nama PBNU. Kehadiran Ketua Umu PBNU ke Sudan bersama Perusahaan Supreme Energy. Dalam kesempatan ini PBNU diberi salah satu Blok Minyak yang ada di Sudan.
- Aktif dalam kegiatan nasional (Sudan) dan Internasional yang telah diadakan oleh Majlis A'la Liddakwa Al-Islamiyah Sudan.
- Aktif dalam kegiatan yang diadakan oleh WAFIDIN.
- Mengusahakan beasiswa bagi warga NU di Universitas Al-Quran.
- Lembaga Persahabatan Indonesia – Sudan. Dalam hal ini PCI-NU SUDAN dipercaya untuk menjalankan dua proyek penting yang pertama : Pengajaran Bahasa Indonesia kepada penduduk Sudan, Yang kedua : Penerjemahan buku-buku Indonesia kedalam bahasa Arab, dari karya Syekh Syurkati (Muballigh Sudan sekaligus tokoh pendiri Jam'iyah Al-Irsyad di Indonesia).
- Menjalin hubungan dengan Dewan Zakat Sudan.
- Menjalin hubungan dengan Al-Majlis Al-Qoumiy li Ad-Dzikri Wa-Dzakirin, Dan Kegiatan NU dimuat dalam majalah AL-FAYD milik Al-Majlis Al-Qoumiy li Ad-Dzikri Wa-Dzakirin, yang disebarkan ke beberapa negara Arab.
- Menjalin hubungan dengan Bank Tadamon Sudan.
- Menjalin hubungan dengan Radio resmi milik pemerintah Sudan, dalam hal ini PCI-NU SUDAN berkesempatan memperkenalkan visi dan misinya sekaligus menampilkan kesenian REBANA dari tim JSQ (Jam'iyah Syifa'ul qulub) melalui siaran radio pemerintah Sudan.
- Menjalin hubungan dengan Masyarakat Sudan, Orang-orang asing yang ada di Sudan, Para Ulama, para Masyayikh Toriqoh dan Para Rektor yang ada di Universitas Sudan.
- Menjalin hubungan dengan Pengusaha Sudan DR. Al-Fatih Ali Hasanain yang mendapat Lencana dari Presiden Sudan, seorang tokoh Sufi yang masih produktif dalam menulis sekaligus mantan aktifis Persatuan Pelajar Islam di Eropa Timur.
- Menjalin hubungan dengan (DR. Hamd Umar hawy) Pakar politik sekaligus Dekan Fakultas Ilmu politik Universitas Juba – Khartoum – Sudan. Beliau punya buku yang berjudul : Corak Negara Islam antara Sekuler dan Teokrasi.
- Merintis peluang program beasiswa bagi para pelajar Indonesia yang berminat meneruskan belajar dengan sistem non formal dibeberapa pondok pesantren (Kholwa) di Sudan.
- Mengusulkan kepada pihak Al-Majlis Al-Qoumiy li Ad-Dzikri Wa-Dzakirin agar bekerja sama dengan PBNU untuk menyelenggarakan " Muktamar Toriqoh Internasional " dan usulan ini mendapat sambutan baik.
- Merintis Pengajian Untuk Masyrarakat Indonesia yang ada di Sudan yang saat ini kita kenal dengan pengajian AL-HIJRAH.
- Membentuk Lajnah Bahsul masail.
- Merawat Pengajian yang dikhususkan untuk Para Pekerja Profesional di Sudan yang saat ini kita kenal dengan pengajian RIYADUL MUHIBBIN.
- Melaksanakan diskusi Ilmiah dan kontemporer dwimingguan di Wisma PCI-NU SUDAN.
- Menerjemahkan sejarah singkat sekaligus proposal NU Sudan ke dalam Bahasa Arab dan Inggris.
- Membuat Buku Profil dalam tiga bahasa yaitu: Bahasa Indonesia, Arab dan Inggris.
- Membuat/Membentuk Panitia Haji dan Panitia Ihya' Ramadlan.

9. PENGURUS PCI-NU SUDAN DARI AWAL BERDIRINYA SAMPAI SEKARANG.
- Dr. H. Ahmad Sayuti Anshori Nasution dan H. Ahmad Sangid,MA(2000-2001)
- Dr. H. Syuhada' Sholeh dan H. Hafidz Muhammad amin, MA (2001-2002)
- H. Muhammad Shofwan, MA dan H. Lathoif Ghozali, MA (2002-2003)
- Dr. M. Badrus Salam, MA dan H. Muhammad Afifullah, MA (2003-2004)
- Dr. M. Badrus Salam, MA dan H.M. Iqbal Luthfi, BS (2004-2005)
- H. Muhammad Afifullah, MA dan H. Hilmy As-shidiqie (2005-2006)
- H. Muhammad Afifullah, MA dan H. Muhammad Shohib Rifa'i (2006-2007)
- H. Muhammad Amiruddin, MA dan H. Mirwan Akhmad Taufiq,BA (2007-2008)
- H. Muhammad Amiruddin, MA dan H. Abdul Wahab Naf'an, BA (2008-2010)
- H. Muhammad Shohib Rifa'i, MA dan H. Abdussalam, BS (2010-2011)

Lailatul Ijtima' Bersama Ketua NU Jepang

Kairo, NU Online

Malam Jum’at (21/13) sekretariat PCINU Mesir yang berada di daera Pria asal Purworejo itu bernama Dr Aziz Muhammad, anggota Nahdliyin yang sekaranh Gamie, distrik 10, Madinat Nasr, Kairo, kedatangan tamu dari negeri Sakura, Jepang.g menjadi asisten dosen di Universitas bergengsi di Jepang, yaitu Institut Teknologi Tokyo.

Tidak hanya kedatangan tamu dari Jepang, sekretariat juga dikunjungi oleh sesepuh Nahdliyin, Abdul Basith MA, yang sekarang menjadi dosen di IAIN Sunan Ampel di Surabaya dan aktif di Lajnah Falakiyah NU Jawa Timur.

Acara juga dihadiri oleh sesepuh syuriyah, Mahmudi, A’wan, Oyi, Ketua Tanfiziyah periode sebelumnya, Tabrani Basya, Ketua Tanfiziyah periode sekarang, Khozin Dipo, dan segenap warga Nahdliyin Mesir serta anggota Fatayat NU Mesir.

Kedatangan kedua tamu istimewa itu bertepatan dengan acara mingguan Lailatul Ijtima’, agenda yang memuat acara tahlilan, baca surah Yasin, dan mau’izah hasanah.

Setelah membaca surat Yasin bersama dan tahlilan, acara langsung dilanjutkan dengan mauidhah hasanah dan sharing pengalaman dari kedua tamu.

Abdul Basith langsung membincang isu-isu hangat yang kini terjadi di Indonesia. Ia juga mengajak warga Nahdliyin untuk mempersiapkan diri untuk menghadapi isu-isu tersebut, baik secara teknis, maupun teoritis.

Abdul Basith membahas soal thariqoh, yang merupakan jalan tazkiyah, atau menyucikan diri untuk menuju Allah. Ia juga mengajak agar nahdliyin mengikuti salah satu thariqoh yang berada dalam lingkungan NU sehingga tidak hanya keilmuan saja yang digeluti, namun dimensi rohani juga demikian.

Abdul Basith mengecam mahasiswa-mahasiswa ‘pendatang baru’ yang lancang mengusir pengajian yang diampu dosen-dosen yang notabene berbeda haluan dengan mereka. Dosen di universitas bergengsi di Surabaya itu juga menyinggung sedikit perihal maqashid syari’ah yang tidak sembarangan diterapkan oleh para ulama.

Wejangan selanjutnya disampaikan oleh Dr Aziz Muhammad, Nahdliyin asal Jawa yang sekarang tengah meniti karirnya di negeri Sakura. ilmuwan sekaligus ketua tanfidziyah NU Jepang tersebut membeberkan pengalamannya selama di Jepang. Asdos muda itu juga memberikan gambaran tentang Jepang, baik dari sisi budaya, pendidikan, agama, dan hukum setempat.

Menurut Aziz, yang sangat dikaguminya tentang Jepang adalah prinsip bushido-nya, yang secara literal berarti “jalan pahlawan”. Warga Jepang sangat tidak ingin mengecewakan orang lain. Menurut orang Jepang, lebih baik mengundurkan diri atau bunuh diri saja jika tidak bisa berbuat hal yang bermanfaat.

Agama kebanyakan warga Jepang adalah Shinto, yang berarti “Jalan Tuhan”. Tetapi cara beragama Jepang terbilang unik,” jelas Aziz. Semua warga di Jepang bisa menjadi “tuhan”, dengan syarat berprestasi tinggi dan memiliki kedudukan yang membanggakan, seperti cerita seorang yang ahli destilasi di Universitas Kyoto, yang mengklaim ingin menjadi tuhannya Destilasi.

Selain Shinto, Budha dan Kristen juga banyak dipeluk oleh warga Jepang. Tetapi, uniknya, warga Jepang bisa saja lahir beragama Shinto, tetapi ketika nikah, mereka akan ke gereja, dan nanti dimakamkan sebagai penganut Budha.

Untuk Islam, menurut Aziz, warga muslim di Jepang terbilang sangat sedikit dan minoritas. Warga muslim di sana juga kadang mendapatkan kesulitan ketika harus berbenturan dengan hukum setempat, seperti penguburan dengan dipendam tanah.

Warga Jepang sangat antipati dikubur di dalam tanah. Ketika orang Jepang meninggal, dagingnya dijadikan abu dan dihanyutkan di sungai, sementara tulangnya akan disimpan di dalam kotak, lalu diletakkan di kuburannya. Lucunya, alasan mereka tidak mau dikubur dalam tanah hanya simpel, yaitu masalah higienis dan kebersihan.

Aziz juga mengkomparasikan antar Jepang dengan negara-negara lain, seperti China, Eropa, Amerika, tidak lupa Indonesia. Menurutnya, warga Jepang sangat memegang prinsip experience based, dan tidak hanya berhenti dalam tataran teori, berbeda dengan warga Muslim, yang dalam hal empiris dan teknis sangat minim sekali skill dan pengalamannya. Dan ini menjadi tantangan muslim sekarang, terkhusus warga Nahdliyin.

Menyinggung NU di Jepang sana, asdos yang sekaligus memiliki paten pembuat alat pembuluh darah dan fokus di bidang konversi energi termodinamika tersebut mengatakan bahwa geliat warga Nahdliyin di sana sempat ramai pada tahun 2007-an. Pengajian juga seringnya menggunakan basis online, mengingat warga Nahdliyin tinggal berjauhan.

Setelah ngobrol dan sharing pengalaman, acara ditutup dengan pemberian piagam kepada kedua tamu. Kini warga Nahdliyin harus memikul tugas yang lebih berat, yaitu tidak hanya berkutat pada bidang teori, tetapi juga pada dimensi praktis dan berbasis pengalaman serta pengetahuan.

Kolonialisme adalah pengembangan kekuasaan sebuah negara atas wilayah dan manusia di luar batas negaranya, seringkali untuk mencari dominasi ekonomi dari sumber daya, tenaga kerja, dan pasar wilayah tersebut. Istilah ini juga menunjuk kepada suatu himpunan keyakinan yang digunakan untuk melegitimasikan atau mempromosikan sistem ini, terutama kepercayaan bahwa moral dari pengkoloni lebih hebat ketimbang yang dikolonikan.

Pendukung dari kolonialisme berpendapat bahwa hukum kolonial menguntungkan negara yang dikolonikan dengan mengembangkan infrastruktur ekonomi dan politik yang dibutuhkan untuk pemodernisasian dan demokrasi. Mereka menunjuk ke bekas koloni seperti Amerika Serikat, Australia, Selandia Baru, Hong Kong dan Singapura sebagai contoh sukses pasca-kolonialisme.

Peneori ketergantungan seperti Andre Gunder Frank, berpendapat bahwa kolonialisme sebenarnya menuju ke pemindahan kekayaan dari daerah yang dikolonisasi ke daerah pengkolonisasi, dan menghambat kesuksesan pengembangan ekonomi.

Pengkritik post-kolonialisme seperti Franz Fanon berpendapat bahwa kolonialisme merusak politik, psikologi, dan moral negara terkolonisasi.

Penulis dan politikus India Arundhati Roy berkata bahwa perdebatan antara pro dan kontra dari kolonialisme/ imperialisme adalah seperti "mendebatkan pro dan kontra pemerkosaan".

Lihat juga neokolonialisme sebagai kelanjutan dari dominasi dan eksploitasi dari negara yang sama dengan cara yang berbeda (dan sering kali dengan tujuan yang sama).

Imperialisme ialah sebuah [kebijakan] di mana sebuah negara besar dapat memegang kendali atau pemerintahan atas daerah lain agar negara itu bisa dipelihara atau berkembang. Sebuah contoh imperialisme terjadi saat negara-negara itu menaklukkan atau menempati tanah-tanah itu.

Merkantilisme adalah suatu teori ekonomi yang menyatakan bahwa kesejahteraan suatu negara hanya ditentukan oleh banyaknya aset atau modal yang disimpan oleh negara yang bersangkutan, dan bahwa besarnya volum perdagangan global teramat sangat penting. Aset ekonomi atau modal negara dapat digambarkan secara nyata dengan jumlah kapital (mineral berharga, terutama emas maupun komoditas lainnya) yang dimiliki oleh negara dan modal ini bisa diperbesar jumlahnya dengan meningkatkan ekspor dan mencegah (sebisanya) impor sehingga neraca perdagangan dengan negara lain akan selalu positif. Merkantilisme mengajarkan bahwa pemerintahan suatu negara harus mencapai tujuan ini dengan melakukan perlindungan terhadap perekonomiannya, dengan mendorong eksport (dengan banyak insentif) dan mengurangi import (biasanya dengan pemberlakuan tarif yang besar). Kebijakan ekonomi yang bekerja dengan mekanisme seperti inilah yang dinamakan dengan sistem ekonomi merkantilisme.

Ajaran merkantilisme dominan sekali diajarkan di seluruh sekolah Eropa pada awal periode modern (dari abad ke-16 sampai ke-18, era dimana kesadaran bernegara sudah mulai timbul). Peristiwa ini memicu, untuk pertama kalinya, intervensi suatu negara dalam mengatur perekonomiannya yang akhirnya pada zaman ini pula sistem kapitalisme mulai lahir. Kebutuhan akan pasar yang diajarkan oleh teori merkantilisme akhirnya mendorong terjadinya banyak peperangan dikalangan negara Eropa dan era imperialisme Eropa akhirnya dimulai. Sistem ekonomi merkantilisme mulai menghilang pada akhir abad ke-18, seiring dengan munculnya teori ekonomi baru yang diajukan oleh Adam Smith dalam bukunya The Wealth of Nations, ketika sistem ekonomi baru diadopsi oleh Inggris, yang notabene saat itu adalah negara industri terbesar di dunia.

Langsung ke: navigasi, cari

Kapitalisme atau Kapital adalah suatu paham yang meyakini bahwa pemilik modal bisa melakukan usahanya untuk meraih keuntungan sebesar-besarnya. Demi prinsip tersebut, maka pemerintah tidak dapat melakukan intervensi pasar guna keuntungan bersama, tapi intervensi pemerintah dilakukan secara besar-besaran untung kepentingan-kepentingan pribadi. Walaupun demikian, kapitalisme sebenarnya tidak memiliki definisi universal yang bisa diterima secara luas. Beberapa ahli mendefinisikan kapitalisme sebagai sebuah sistem yang mulai berlaku di Eropa pada abad ke-16 hingga abad ke-19, yaitu pada masa perkembangan perbankan komersial Eropa di mana sekelompok individu maupun kelompok dapat bertindak sebagai suatu badan tertentu yang dapat memiliki maupun melakukan perdagangan benda milik pribadi, terutama barang modal, seperti tanah dan manusia guna proses perubahan dari barang modal ke barang jadi. Untuk mendapatkan modal-modal tersebut, para kapitalis harus mendapatkan bahan baku dan mesin dahulu, baru buruh sebagai operator mesin dan juga untuk mendapatkan nilai lebih dari bahan baku tersebut.

Kapitalisme memiliki sejarah yang panjang, yaitu sejak ditemukannya sistem perniagaan yang dilakukan oleh pihak swasta. Di Eropa, hal ini dikenal dengan sebutan guild sebagai cikal bakal kapitalisme. Saat ini, kapitalisme tidak hanya dipandang sebagai suatu pandangan hidup yang menginginkan keuntungan belaka. Peleburan kapitalisme dengan sosialisme tanpa adanya pengubahan menjadikan kapitalisme lebih lunak daripada dua atau tiga abad yang lalu.

andie garasi view djakarta

hilsong united hosana lyric

1. Saya melihat raja kemuliaan
2. Turun awan dengan api
3. Seluruh bumi getar, seluruh bumi getar
4. Aku melihat cinta dan belas kasihan
5. Mencuci atas semua dosa kita
6. Orang-orang bernyanyi, orang-orang bernyanyi
7. paduan suara
8. Hosanna, Hosanna
9. Hosanna di tertinggi
10. ayat 2
11. Saya melihat generasi
12. Naik untuk mengambil tempat
13. Dengan iman tanpa pamrih, dengan iman tanpa pamrih
14. Saya melihat kebangkitan baru
15. Menatap seperti yang kita berdoa dan mencari
16. Kami berada di lutut kami, kami berlutut
17. jembatan
18. Menyembuhkan hati saya dan membuatnya bersih
19. Bukalah mata saya untuk hal-hal gaib
20. Tunjukkan pada saya bagaimana mengasihi seperti Engkau mengasihi Aku
21. Patah hati saya untuk apa yang menjadi milikmu
22. Semuanya saya untuk menyebabkan kerajaan Anda
23. Saat aku berjalan dari bumi ke dalam kekekalan
24. 
    

INDAHNYA CINTA

Solusi Mudah Belajar Ilmu Falak ! Kemanakah kiblat shalat kita, Kapankah awal waktu Shalat, kapankah awal dan akhir Ramadhan, apakah terjadi perbedan, kapankah kita disunnahkan shalat gerhana matahari dan gerhana bulan? Pertanyaan-pertanyaan tersebut adalah bagian dari pertanyaan dalam kajian ilmu Falak yang kerap memberi kesan di masyarakat bahwa ilmu Falak itu sulit dan rumit. Saya rasa, pertanyaan semacam itu bukan lagi persoalan yang harus terus dibincang. Dengan semakin majunya tekhnologi dan banyaknya ilmuwan dan pemerhati Falak, ssudah barang tentu akan makin tambah semakin banyak terobosan, langkah serta solusi mudah mempelajari ilmu falak. Salah satunya adalah buku ini, sebuah buku mahakarya hasil analisis dan pemikiran Ahmad Izzuddin berjudul Ilmu Falak Praktis: Metode Hisab-Rukyat Praktis dan Solusi Permasalahanya, mencoba menepis anggapan ilmu Falak itu sulit dan membingungkan, ia hendak menegaskan kepada masyarakat luas bahwa mempelajari ilmu Falak itu mudah dan harus terus dikembangkan. Di awal buku ini ia coba paparkan sekilas tentang pengertian ilmu Falak, dalam pandanganya ilmu Falak adalah ilmu yang mempelajari lintasan benda-benda langit, khususnya bumi, bulan, dan matahari pada orbitnya masing-masing dengan tujuan untuk diketahui posisi benda langit antara satu dengan lainnya, agar dapat diketahui waktu-waktu di permukaan bumi. Sejatinya ilmu Falak merupakan ilmu penting yang juga harus dikuasai demi memenuhi hajat hidup manusia modern saat ini, khususnya masyarakat Muslim untuk memenuhi hajat ibadah mereka, mulai dari persoalan menghadap arah kiblat, menentukan waktu shalat, awal bulan Qomariyah hingga penentuan awal dan akhir gerhana bulan dan matahari. Dalam hal menentukan arah kiblat misalnya, ia coba tawarkan cara mudah menentukan arah kiblat secara praktis dan tanpa mengeluarkan banyak biaya, yaitu metodeTongkat istiwa.dengan metode ini, kita cukup dengan hanya meletakkan sebuah tongkat di tanah yang bidang dan terkena sinar matahari, dalam kurun waktu tertentu kita akan bisa menentukan arah kiblat dengan sangat mudah. Tongkat Istiwa pun dapat dikatakan cara yang lebih teliti daripada sebelumnya. Hal ini dikarenakan cara ini menggunakan alam sebagai media untuk menentukan koordinat geografis. (Hlm. 32) Dalam buku ini, Izzuddin juga coba paparkan beberapa software dan progam penunjang kemudahan belajar dan memahami ilmu Falak, seperti software mudah menetukan arah kiblat dan langkah-langkah menggunakanya, antara lain, Qibla Locator, Google Earth, Mawaqiit, Al-Miiqat, dan sebagainya (Hlm. 74) Izzuddin yang juga merupakan Doktor ilmu Falak pertama di IAIN Walisongo Semarang hendak menyapa masyarakat luas untuk mau mempelajari ilmu Falak bersama-sama, terlebih agar masyarakat bisa mempunyai pondasi dan ilmu falak yang nantinya menunjang kepribadian mereka untuk semakin bijak ketika dihadapkan dengan persoalan sosial yang terjadi, khususnya dalam menyikapi perbedaan penentuan awal bulan Qomariyah. Dalam buku ini, Izzuddin coba menawarkan sebuah solusi ampuh guna menyamakan persepsi tersebut. Solusi yang hendak disampaikan adalah bagaimana mengkompomikan dua mazhab besar yang metode nya berbeda, yaitu hisab dan rukyah, dengan kata lain menghisabkan rukyah dan merukyahkan hisab. Dalam pandanganya, dua metode yakni hisab dan rukyah merupakan dua metode yang saling melengkapi. Metode hisab sebagai prediksi sebelumnya masih berstatus hipotesis verifikatif yang masih memerlukan observasi (rukyah) sehingga kontinyuitas rukyat dengan dibuktikan dengan hasil hisab harus selalu dilakukan setiap akhir bulam Qomariyah sehingga tidak terbatas rukyat pada akhir bulan Sya’ban, akhir bulan Ramadhan, dan akhir bulan Dzulqo’dah. Pada akhirnya, standarisasi ketinggian hilal (irtifa’ul hilal) dapat dihasilkan sebagai hasil kompromi metode hisab dan rukyah secara empiris ilmiah. (Hlm.145) Semuanya akan bisa terealisasikan manakala didukung dengan sikap lapang dada tiap-tiap ormas, tidak mengedepankan ego golongan dan yang terepenting adalah mau bersatu menyatukan persepsi demi sebuah kebersamaan. Ditulis dengan gaya tulisan bahasa yang renyah dan mudah dicerna, Buku ini hendak memberikan pencerahan bagi masyarakat, tidak hanya kaum akademisi tetapi juga masyarakat awam akan solusi mudah mempelajari ilmu Falak. Buku ini layak dibaca oleh masyarakat, terlebih mereka yang ingin mendalami ilmu falak, Agar kedepanya ilmu falak bisa terus dikembang dan dilestarikan.